就像王守仁，立下的“致良知”，影响力大吗？

就实际而言，也就那样！

相较于孔子的“仁”来说，“致良知”的影响力可谓是差了不止一点半点。

由此观之，同为圣人，也有差距！

而江昭，自认于立德上，大有可为，可能未必及得上孔子，但也绝非王守仁可相媲美。

于立功一道，王守仁主要是平定宁王之乱，以及安抚边疆。

而孔子，则是教化万民，创立私学。

这一点，江昭自然不输孔子，吊打王守仁。

不输孔子，主要是半免费教育，以及变法革新。

其中，半免费教育堪称是开创了古今未有之先河。

变法功成，更是古今罕有。

单此一道，未必就怕了孔子。

至于王守仁？

就差距而言，两人可谓一者为天，一者为地。

单是开疆拓土，王守仁就已经被他吊打，更遑论还有半免费教育和变法革新？

于立言一道，王守仁主要是编著了《传习录》，主张心即理、知行合一、致良知三大核心思想。

而孔子，则是修订了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，合称“六经”，以及还有论语流传于世。

还是一样的状况。

江昭自认可压制孔子，吊打王守仁。

嗯.....压制孔子！

就《传习录》而言，王守仁著作的影响力其实很小。

这一点，江昭就算是胡乱编修一点“变法心得”，都不见得会输。

更遑论，江昭还在“禅智寺悟道”，而且悟的还是数学、物理、生物、化学等知识体系？

区区王守仁，根本不足为惧。

至于说，压制孔子？

其核心，主要在于现代化知识体系的构建。

一旦以数学、物理、生物、化学等为核心知识体系形成，就相当于是开启了“文艺复兴”、“科学革命”两大时代。

由此，也就会蕴生出一种相当重量级的思想——唯物史观！

没错，唯物史观！

遇上唯物史观，区区孔子，一样得趴着。

当然，若是真的形成了唯物史观，其实也会在立德、立功上都反哺于江昭。

唯物史观思想，“仁”道思想。

两者，孰轻孰重？

毋庸置疑，唯物史观太重量级了。

如此一来，于立德一道，江昭可胜孔子，碾压王守仁。

于立功一道，江昭不输孔子，碾压王守仁。

于立言一道，江昭盖压孔子，碾压王守仁。

立德、立功、立言，皆有之。

则圣人，可成矣！

而目前，江昭“禅智寺”悟道，主要就是集中于立言。

一旦立言可成，并逐步推广。

孔子，王守仁？

那句老话怎么说来着？

哦对，同为圣人，也有差距！

也因此，禅智寺悟道，俨然是重中之重。

除了悟道以外，还有两件较为重要的正事。

一、关注朝政局势。

关注朝政，这一点是大官的基本操作。

但凡有点本事的士人，就不可能不关注朝政，江昭自然也不例外。

而其关注朝政的方式，主要就是遍览门生故吏寄来的文书、书信，从中窥一斑而知全貌。

二、造娃。

这一点，也是毋庸置疑的。

江昭有三子。

截至目前，皆是天资不俗，有望成才。

江氏一族，上上下下，可有不少耆老都指望着江昭继续诞下子嗣，兴旺江氏门楣呢！

“呼！”

又是一口清茶，江昭拾起毛笔，就要继续“悟道”。

就在这时。

“主君。”

一声轻唤，禾生走近。

“怎么？”江昭转身，注目过去。

“汴京来信了。”

禾生说着，呈上了手中几道文书。

江昭伸手接过，也不意外。

自从还乡以来，他几乎天天都能收到门生故吏的书信。

少则一两道，多则三五道。

今日，大致有十来道文书，也算是小小的破了一次记录。

“哦.....原来是这个意思啊！”

粗略扫视了一眼，江昭一诧，旋即了然点头。

原来，禾生说的“汴京来信了”，指的是大内来了信。

十余道文书之中，其中的一道，就是官家的手书！

江昭沉吟着，扶手正坐，认真阅览起来。

文书中，主要就是对江昭反馈的“改稻为桑”的政令，予以了解决。

安抚使王拱辰，暂且解职，待究其实，便会让大理寺的人定罪。

改稻为桑！

这一政令，性质恶劣与否，可大可小。

小则小矣，即为劝稻为桑，自罚一杯即可，难以伤筋动骨。

大则大矣，即为改稻为桑，布政有失，无视中枢政令，可称大罪，或解职，或入狱。

而今，江昭上书反馈，上头自是重视非常。

王拱辰，已然危矣！

除此以外，文书中还说了一件事——官家病了！