答案显然是否定的，中华文华有着系统深厚的根基，只是这种声音随着“学好数理化，走遍天下都不怕”的兴起，而被主流政治所压制。海瑞向来是不出手则矣，出手必是一套组合拳，他在等到自己这篇文章的反响后，立即又写了一篇评论关孔子词《猗兰操》的论文。

兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。荠麦之茂，荠麦之有。君子之伤，君子之守。

他认为现在的读书人既应该学好数理化，提高专业知识，还应该坚持心志和操守，保持优良的品德，积极上进。让圣明的君主给自己有施展抱负，为国家鞠躬尽瘁的机会。他认为如今的官员只是为了做官而做官，丧失了理想信念，这是非常危险的。

他分析说如今大明地大物博，国土分散，国家更应该强调大一统的思想，否则时间长了，如果遇到变故，大明就有分裂的危险。文章中他极力推崇韩愈的思想，韩愈其人在政治上，坚持大一统。反对藩镇割据。在思想上。崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶。

人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固皇权统治的需要。在文学上，韩愈反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的展道路。

因此海瑞建议将韩文公的四篇杂说分别为《龙说》、《医说》、《崔山君传》、《马说》纳入到小学课本里。同时建议纳入课本的还有韩愈的《早春呈水部张十八员外》天街小雨润如酥。草色遥看近却无。最是一年春好处。绝胜烟柳满皇都。等等一些诗。韩愈是唐宋八大家的源起者。可以说宋代其余几位大家都是受了韩愈的影响。海瑞这时把韩愈捧出来，最兴奋的还是越来越边缘化的儒家学者。

海瑞选择韩愈也恰到好处，韩愈不但是位政治家、思想家、文学家、哲学家、改革家，更是一位谏诤忠臣，在华夏历史上他是第一位以单字“文”为谥号的大臣，历史上以文字谥号的也只有五位。韩文公一立，谁还敢在提程朱理学那套存天理灭人欲的东西。

儒家同样就有了新机遇，可以打破过去文化思想上的枷锁，兼容并蓄，去其糟粕，留其精华。他建议大明应该加强儒家文化的教育，他还起了一个好听的名字，就是弘扬《国学》，他恳请朝廷将来不管是科举还是公务员考试，必须提高《国学》的部分。

一句话，海瑞觉得王阳明的心学远远不够满足现在大明的需要，他要搞一次大明的文艺复兴运动，提高民族的素质。

他这篇文章引起了齐王朱厚炜的重视，对于这一点朱厚炜倒是深有体会，后世很多人的确信仰唯物主义。不信鬼神，人民只享今生不修来世，行事无所顾及，一切向钱看，笑贫不笑娼，社会道德冷漠得另人指，做件好事都要提心跳胆。想扶个摔倒在地的人，都要先用手机先拍下个视频，否则被人讹上了自己就亏大了。人与人之间没有了任何的信任。

海瑞正是看到了如今社会上这种苗头，他认为现在的情况非常危险，必须加以纠正。他认为，之所以会出现这样类似的情况，一是没有了儒家道德准则上的约束，二是人们对神明失去了敬畏之心。

虽然不敢完全苟同海瑞的观点，很明显，除了弘扬正能量，这里面还夹带着一些私货，海瑞文中隐约可以看出，有为自己和他母亲的行为有辩护的意思。尽管如此，朱厚炜还是意识到以前自己想当然了！治理一个国家不能、也不可能什么事都有法可依，真要是那样的话，社会就不停的立法，越立法就要越细分，一旦法律产生矛盾。就会变成作法自缚。

总之，法律难免是会有漏洞的，法律有一个基本的先天缺陷那就是公平，法律是为了公平而出现的，可绝对公平的法律却是不可能出现的。儒家的文化中的确有些糟粕，但大部分内容还是很有用的。如何留其精华，去其糟粕？这需要考验执政者的智慧。

不过，朱厚炜并不打算出面干预这件事情的发展，他很想看看这个时代的精英们如何解决这个难题？同时，他也想看看自己的儿子将有怎样的表现？

（未完待续）